明天（1月7日）是农历十二月十九日，也是北宋时期杰出的文学家、书法家、画家苏轼的诞辰日。在苏轼身后数百年民间资本，仍有人沿着他的诗文足迹，完成了一场跨越时空的精神对话。
乾嘉时期岭南名士赵希璜，时为惠州府长宁县（今广东韶关市新丰县）人，工诗善文，受到时人和世人认可。其诗歌创作深受苏轼影响，是乾嘉时期接受苏轼并付诸实践之积极者。
赵希璜对苏轼的接受既体现于创作实践，亦融入精神共鸣。在创作层面，他将苏轼诗歌作为次韵对象进行诗歌创作，不仅模仿苏诗的韵律和节奏，更努力在情感与意境上与之呼应；他化用苏诗意象、引苏轼形象入诗，或借梦境中的苏轼自勉，或以苏风赞喻友人品格；他瞻仰了众多苏轼遗迹并创作了诗歌，拓印文化遗存，并参与寿苏会，挂东坡像祭拜东坡，践行对苏轼的敬仰。在精神层面，他承续了苏轼的真性情，诗作直抒胸臆，待友重情重义；亦效仿其乐观旷达，于科考不第、仕途浮沉间始终保持积极心态；更践行“吏隐”之道，在地方官任上追求悠然自得的精神自由。
这种接受是多重因素交织的结果：康乾时期，文人对苏轼高度推崇，构成时代氛围；惠州本地的苏轼文化遗韵，提供地域熏陶；而赵希璜与苏轼相似的宦游经历与人生境遇民间资本，更促成了跨越时空的情感共鸣。
赵希璜通过诗歌创作与文化活动，在岭南与中原传播苏轼精神，既对苏轼的文化精神进行传承和发扬，也为岭南文化的丰富与发展作出了重要贡献。
追慕与沐心：乾嘉时期岭南诗人赵希璜对苏轼的接受
赵希璜（1746—1805），字渭川，又字子璞、珩父，时为惠州府长宁县（今广东韶关市新丰县）人。赵希璜是乾嘉时期（著名岭南诗人），不仅创作有1400多首诗歌，存有《四百三十二峰草堂诗钞》（简称《诗钞》）二十六卷，而且受到时人和后人的认可。如徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“渭川诗草甚富，同时黄仲则、张船山、冯渔山、洪北江、吴谷人、张药房皆称道之。”李元度《国朝先正事略》云：“岭南三家风雅寥寥，继起为张太史（锦芳）、冯户部（敏昌）、温侍郎（汝适）、赵大令（希璜）。”《清史稿》卷四百八十五《赵希璜传》评价：“希璜工诗。”目前学界有些论著涉及赵希璜的诗歌研究，如严迪昌《清诗史》第六章第四节《岭南诗群》云：“赵希璜则以金石、地志见长，又为黄仲则刻全集，故颇为人称……著有《四百三十二峰草堂诗钞》，与黎简最友善。”巴壮壮、李寅生《清代岭南文人赵希璜其人其诗研究》，考察了赵希璜诗歌的主要题材内容和艺术特色等。其他如王艺翰《清代广东诗人赵希璜生平与创作述略》、李珠《岭南文人赵希璜的罗浮山诗歌书写》等。
在赵希璜的诗集中，可以发现他创作了数量较多的对苏轼接受的诗歌，然这些诗歌的创作并不是一时兴起所致，而是贯穿了赵希璜的主要人生经历，因此可以说明他有着特殊的情感价值取向。清代大学者和文学家纪昀《〈四百三十二峰草堂诗钞〉序》云：“见其根柢眉山，精思陶冶，如花酿蜜，如黍作酒，得其神不袭其貌，卓然自为一家，天下之善学苏者盖莫君。若长吟短咏，自憾其相见之晚也。”纪昀专门指出赵希璜诗歌根柢眉山即苏轼，得其神不袭其貌，一锤定音为“天下之善学苏者盖莫君”。此论放在整个清代崇苏热的背景下有些言过其实，但是放眼乾嘉时期还是颇有道理的。由此可以保守地认为赵希璜是乾嘉时期学苏或接受苏轼并付诸实践之积极者，而不称第一人。巴壮壮、李寅生指出：“赵希璜创作上有意识地追随苏子，据初步统计，其诗集中步苏文忠公原韵或苏子者有四十首左右。”根据笔者对赵希璜《诗钞》的仔细统计，明确提到与苏轼有关的诗歌有50题50多首，另有暗和或化用苏诗者数量不少，故笔者估计赵希璜对苏轼接受的诗歌在60首以上。鉴于此话题尚未有专论，故试论之。
一、追慕：赵希璜对苏轼接受的践行民间资本
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